BAHAGIAN KE EMPAT

Silman Haridhy

BIOGRAFI

ABUYA SYECH HAJI ABDUL HAMID KAMAL

“Seorang Ulama Bersifat Diplomat”

c

                                            Unit PerpustakaanYayasan AHKAM

                                                       DAYAH RAUDHATUL ULUM

I.      RANGKAIAN KELUARGA

1.     Tgk. Syech Kamaluddin.

Tgk. Syech Kamaluddin dalam keseharian lebih di­ke­­nal de­ngan pang­gilan Tgk. Syech Kama atau Abu Ka­ma meru­pa­kan ulama sufi yang dihormati oleh ma­sya­ra­kat seki­tar­nya. Tgk. Syech Kama sangat fa­ham ter­ha­dap ilmu tasauf, ilmu falaqi dan fiqih serta qiraatil quran. Wa­laupun beliau tidak membangun pesantren atau dayah, tetapi sa­ban hari beliau mendidik orang dirumahnya. Karena beliau ini sering pu­lang ke kam­pung­nya di Sawang Ba’uAceh Se­la­tan, yang memakan wak­tu sampai beberapa hari,  karena saat itu jalan be­lum a­da dan ke­a­daan transportasi sangat sulit (orang banyak yang ja­­lan kaki atau naik sepeda bahkan arus transportasi lebih ba­­nyak dilakukan melaluilaut), ma­ka­nya sistem pendidikan yang dikembang­kan beliau itu tidak ber­ja­lan mulus.

Tgk Syech  Kamaluddin lahir tahun 1894 dan besar di Sa­wang Ba’u Aceh Selatan. Walaupun demikian, jika ditilik da­­ri ga­ris keturun­an, beliau berasal dari Lam Asan, Kuta Baro Aceh Besar. Nenek beliau Syech Ab­dul Karim tinggal didae­rah itu, tetapi ayah beliau Tgk. Ahmad bin Tgk Syech Abdul Ka­rim selanjutnya ber­hij­rah ke pantai barat dan selatan Aceh dan kemudian ber­keluarga dan menetap  di Sawang Ba’u.

Kamaluddin muda belajar ilmu agama mulai dari se­­kitar kam­pung­nya, dan setelah dewasa beliau be­rang­kat ke Aceh un­tuk belajar pada bebe­rapa ulama ter­nama saat itu ter­utama Tgk di poh blang, Tgk Abd Wa­hab, dan te­ra­khir be­la­jar pada Abuya Tgk. Syech Ha­jiHasan KruengKa­lee. Pada tahun 1925 beliau pu­lang ke kampungnya dan ber­keluarga di Arun Tunggai Meu­­kek. Negeri Arun Tunggai me­rupa­kan desa ter­le­tak di tepi pantai Meukek. Bisa dipa­ha­mi, daerah pan­tai saat itu lebih maju da­ri daerah pedalaman karena trans­por­tasi di­la­ku­kan yang paling mu­dah hanya de­ngan perahu atau tong­kang.

Tgk Syech Kamaluddin meninggal dunia pada ta­hun 1983 da­lam usia 89 tahun di desa Adan  Tangan-Tangan dan di­kebumi­kan di desa yang sama.

                                             Abu Tgk. Syech Kamaluddin

2.     Haji Muhammad Yusuf

HajiMuhammad Yusuf lahir di Arun Tungai (1873?), ada­­lah to­koh masyarakat di desa Arun Tung­gai dan meru­pa­kan seorang peda­gang. Beliau ini se­ba­gai pedagang rempah-rem­pah dan kopra yang se­lan­jutnya dengan meng­­gunakan tong­kang di­bawa ke Si­bol­ga atau Teluk Ba­yur Sumatera Barat. Alur perda­ga­ngan ekonomi saat itu lebih ba­nyak  ke pesisir pan­tai barat Suma­tera. Bagi peda­gang di pantai barat Aceh cen­derung mema­sarkan pro­duk­sinya ke Sibolga atau Teluk Ba­­yur. Jarang pema­saran hasil bumi dilakukan ke Aceh (Banda Aceh atau Uleelheu) atau darah lain di Aceh.

Haji Muhammad Yusuf merupakan mertua dari Tgk Syech Ka­ma­luddin, karena anak perempuan Haji Mu­ham­­mad Yusuf bernama Nyak Puan dijadikan istri oleh Tgk Kama­lud­din.

3.     Nyak Puan

Nyak Puan lahir di Arun Tunggai Meukek 1914 me­­ru­pa­kan putri Haji Muhammad Yusuf. Nyak Puan kecil belajar a­ga­ma di desa­nya sampai akhirnya dini­kah­kan dengan Tgk. Syech Kamaluddin pada tahun 1927. Nyak Puan tidak me­nem­­­puh pendidikan secara formal ka­re­na pendidikan for­mal saat itu tidak ada se­hingga Nyak Puan tidak mam­pu mem­ba­ca tulisan la­tin. Walaupun begitu, pendidikan non for­­mal yang di­kelola oleh teungku di desa diikutinya, se­hingga ber­ba­gai tu­lisan arab dan arab jawi tidak hanya mampu memba­ca tetapi juga mam­pu menulis degan chat yang rapi.

Pada umur 14 tahun (1927) Nyak Puan dinikahkan de­ngan Teungku Syech Kamaluddin dan setahun kemudian (1928)lahir putra per­ta­ma yang diberi nama Abdul Hamid. Nyak Puan memiliki 6 orang a­nak yang terdiri Abdul Hamid, Ab­dul Madjid, Siti Rahmah, Nur Asiah, Mardhiah dan Zubai­dah.

Nyak Puan meninggal dunia pada tahun 1978 di Tangan-Ta­ngan Aceh Barat Daya dalam usia 64 tahun dan dimakam­kan di desa Adan Tangan-Tangan.

4.     Teungku Syech T. Mahmud Bin T. Ahmad

Teungku Syech T. Mahmud seorang ulama sufi yang sa­ngat saleh. Be­liau setelah ditugaskan oleh ke­ra­jaan Aceh men­jadi teungku di Blang­pidie pada ta­hun 1927, selan­jutnya setahun kemudian (1928)mem­bangun Da­yah Bustanul Huda. Dayah Bus­tanul Hu­da merupakan satu-satunya Dayah terbesar di wi­la­yah itu yang santrinya ber­da­tangan dari berbagai pe­lo­sok daerah dan banyak meng­hasilkan ulama masy­hur di Aceh maupun luar Aceh.

Teungku Syech Teuku Mahmud bin T. Ahmad lahir di Lam­puuk Lhok­nga Aceh Besar pada tahun 1899. Teungku Syech T. Mahmud me­rupakan ke­luarga ulee balang di kam­pung­­nya Lampuuk.Wilayah sago Lam­puuk meru­pa­kan da­e­­­rah dekat pantai di wilayah Lhoknga. Setelah me­nye­le­saikan sekolah rendah tiga tahun di Lhoknga tahun 1907,kemudian oleh kolonial karena beliausebagai anak ulee balang dan dinilai cerdas diberi fasilitas un­tuk me­lan­jut­kan pendidikan ke sekolah lanjutan. Walau­pun beliau di­ma­sukkan ju­ga ke sekolah lanjutan tersebut di Lhoknga, te­ta­pi beliau hanya belajar beberapa tahun sa­ja. Tahun 1914 ia menyelesaikan pendidikannya di sekolah lajutan tiga tahun itu. Beliau diminta untuk melanjutkan pula sekolahnya ke se­kolah lain, tetapi karena tidak be­tah dengan sis­tem pen­di­dikan kolo­nial ter­sebut beliau keluar. Beliau ke­mu­di­an me­lan­jutkan ke pen­di­dikan aga­ma ke beberapa Da­yah. Wa­­lau­pun tindakan beliau ini tidak dise­tujui oleh ko­lo­nial yang memberi bea­sis­wa untuk bela­jar, beliau tidak mem­per­du­li­kannya.

Dalam melajutkan pendidikan agama, pertama ia bela­jar dasar-da­sar agama Islam dan al-quran di de­sa­nya Lam­puuk Lhok­nga, kemu­di­an melan­jutkan ke Da­yah Darul Ih­san Krueng Kalee pada tahun 1915. Dayah Darul Ihsan yang me­ru­pakan dayah yang dibangun oleh Abu Hasan Krueng Kalee dan sangat masyhur sa­at itu. Santrinya bu­kan saja dari ber­bagai pelosok Aceh, tetapi juga berbagai dae­rah lain bah­kan dari lu­ar negeri.

Sesungguhnya, Teungku Syech T. Mahmud sudah cu­­kup alim saat se­lesai belajar di Dayah Darul Ihsan pa­­da tahun 1920, tetapi karena ke­inginan be­la­jar ma­sih kuat beliau me­lan­jut pendidikannya ke negeri Yan di sema­nanjung Malaysia se­jak tahun 1921 sampai 1925. Selama lima tahun beliau be­rada di negeri Yan itu, beliau lebih ba­nyak ber­tin­dak sebagai guru di­ban­ding­kan sebagai san­tri. Walaupun demikian, ba­nyak pula pengetahuan yang diper­oleh­nya di negeri itu.

Melanjutkan pendidikan ke negeri Yan tersebut sebe­nar­nya merupakan pelarian dari penugasan kolo­ni­al untuk me­lanjutkan pendidikan ke Nederland atau ke Bata­via (Betawi). Anak-anak ulee balang saat itu yang dinilai me­miliki kecerdasan perlu diberikan fa­si­li­tas untukmelanjutkan pen­didikan.Mungkin tujuan ko­lonial setelah tugas belajar se­lesai, dapat dijadikan kaki tangan atau pe­gawai mereka nan­tinya di Aceh. Jika kerani atau pe­mim­pin dijadikan orang-orang Aceh sendiri mungkin sajaper­go­lakan yang terjadi se­ti­ap saat di Aceh dapat dihentikan a­tau sekurang-kurang­nya da­pat reda. Mungkin strategi ini yang akan digu­na­kan oleh Be­landa. Karena itu pada tahun 1915/­1916, diberi fasiltas kepada anak-anak ulee ba­lang yang berbakat untuk melanjutkan pen­didikan. Ba­nyak anak-anak ulee balang saat itu yang di­be­rikan bea siswa untuk be­lajar ke Batavia (Betawi) atau ke Ne­der­land. Tapi beda dengan Teuku Syech T.Mah­mud. Be­li­au tidak menyukai tawaran tersebut, dan beliaupun tidak ingin untuk me­lanjutkan pendidikan ke tempat la­in apalagi ke Nederland.

Tapi, karena beliau telah terdata dan didaftarkan untuk ikut pendidikan, maka beliau diperintahkan juga bersiap-siap un­tuk berangkat bersama dengan rom­ba­ngan anak-anak ulee balang lainnya yang sudah siap berangkat. Pada akhir tahun 1915, Tgk. Syech T. Mah­mud yang baru pulang dari Dayah Darul Ihsan Krueng Kalee, terpaksa ikut juga da­lam rombongan itu. Rom­bangan berangkat dengan me­num­pang kapal Belanda dari Ule Lheu tujuan Betawi dan Nederland. Kapal ter­se­but dalam perjalanannya singgah di Pulau Penang Malaysia. Saat kapal singgah itu, Tgk. Syech T. Mah­mud turun dari kapal meninggalkan rombongan dan menyeberang ke da­ratan Malaysia,  selanjutnya me­ne­tap di Lembaga  Pendi­di­kan Agama Islam (mung­kin sejenis per­gu­ruan tinggi) yang saat itu tergolong besar di ne­geri Yan dan seme­nan­jung Ma­laysia. Walaupun nama lembaga pen­di­dik­an tersebut sangat terke­nal, tetapi keadaan lem­baga pendidikan itu struktur dan keadaannya sema­cam lembaga pendidikan dayah di Aceh. Lembaga pendidikan itu juga yang merupakan sejenis dayah sa­la­fiah dan ter­go­long sangat besar saat itu. Murid­nya di­sam­ping dari Ma­laysia juga banyak pula dari Sumatera, Aceh, Jawa, Sula­we­si dan ne­geri Pattani di Thailan.

Setiba kembali di Aceh  pada tahun 1926 langsung pu­lang ke Lam­puuk. Tapi kepulangan beliau diketahui oleh kontroler di Lhoknga dan se­terusnya informasi kepulangan beliau oleh kontroler Lhoknga di­sam­pai­kanke pemim­pin Belanda di Ban­da Aceh (Kutaraja). Ber­sa­ma­an dengan itu, di Blangpidie ter­ja­di pula pe­nye­rangan tangsi (bivak) Belanda oleh Teungku Peu­kan. Serangan itu menimbulkan korban jiwa. Korban ji­­wa dari pihak mujahidin (pejuang) ber­da­sarkan fatwa Teungku Muhammad Yunus yang lebih dikenal de­ngan Teungku Di Lhoong (saat itu teungku yang ditu­gaskan di Blangpidie) tidak perlu diman­di­kan, dika­fan­kan dan disha­latkan, tetapi lang­sung dikebumikan karena di­anggap sya­hid. Jasad para syuhada tersebut dike­bu­mi­kan disekitar mes­jid jamik Blangpidie. Tin­da­kan Teung­ku Di Lhoong terse­but menim­bul­kan kema­ra­han Belanda ka­rena secara tidak langsung teungku Di Lhoong telah me­mi­hak pejuang yang oleh Belanda di­anggap ekstrimis. Karena itu, pihak Belanda me­ngu­sul­kan agar Teuku Di Lhoong segera di­ganti dengan teung­­ku yang lain. Belanda memanggil T. Sabi Ulee Ba­lang Blangpidie waktu itu untuk meminta agar Tgk Di Lhoong segera diganti. T. Sabi bermusyawarah de­ngan berbagai pihak menyepakati untuk menganti Teung­ku yang mengajari agama di wilayah Blangpidie dan seki­tar­nya. Usulan penggantian itu akan dilakukan bersama yaitu pihak Controluer menyampaikan per­mintaannya ke  Kutaraja, dan  ulee balang akan me­ngu­sulkan per­min­­taan penggantian tersebut ke Kuta­ra­ja pula. Karena itu, pihak Belanda ber­mu­sya­warah de­ngan pihak peme­rin­tahan sipil Aceh (mungkin yang mewakili kerajaan) me­nun­juk Tgk. Syech T. Mahmud bin T. Ahmad dari Lam­puuk un­tuk menggan­ti­kan teung­ku di wilayah Blangpidie ter­da­hu­lu. Pada tahun 1927, Tgk. Syech T. Mahmud su­dah berada di Blang­pidie dan pada tahun 1928 mem­ba­ngunan Dayah Bustanul Huda.

Sebagaimana diuraikan bahwa Teungku yang me­nga­­ja­ri agama di Blangpidie telah ada saat itu yaitu Teungku Muhammad Yunus atau Teungku Di Lhoong seo­rang ulama alim dan zuhud. Sebelum datang Teung­ku di Lhoong ke Blangpidie, daerah ini belum me­mi­li­ki seorangpunteungku yang alim dan yang sangat me­ma­ha­mi agama. Di wilayah ulee balang T. Ben Mahmud yaitu wilayah Kuta Batee dan sekitarnya saat itu, yang ada teungku-teungku yang mengajar anak-anak mengaji al-quran dan hanya mampu me­nga­jar kitab-kitab rendah, misalnya, kitab yang ber­tu­li­skan arab jawo. Disamping itu, di wilayah Kuta Batee dan sekitarnya saat itu banyak tumbuh perkum­pu­lan silek, tob dabouh, dan beberapa kelompok kesenian tradisional aceh. Ka­re­na tidak ada teungku yang alim yang dapat mengajarkan secara mendalam masalah agama, maka oleh ulee balang me­minta ke pusat peme­rin­ta­han di Kutaraja untuk men­da­tang­kan teung­­ku yang alim ke wi­la­yah Blangpidie. Untuk me­menuhi kebutuhan itu, pada tahun 1921 dida­tang­kan­lah Teungku Di Lhoong, seorang lulusan dayah di Aceh Besar yang sudah dinilai alim.

Teungku Di Lhoong setelah datang ke Blangpidie ber­tem­pat tinggal di gampong Lam Siejiem (sekarang Geu­lum­pang Payong) dan bersama masyarakat men­di­rikan mu­shal­la sebagai tempat melaksanakan shalat berjamaah dan ju­ga Balai Pengajian. Sebelum itu di wi­layah Kuta Batee dan sekitarnya tidak dijumpai tem­pat-tempat mengajian yang seperti itu. Yang ada ha­nya rumah-rumah tempat diajarkan anak-anak mem­ba­ca al-quran, dan jika teungku punya kemampuan yang lebih, misalnya pernah belajar ke kampong lain yang ada teungku lebih alim seperti ke Peulumat, ma­ka dilanjutkan dengan belajar kitab-kitab tulisan arab jawo berupa kitabPerukunan atau kitab masailal muh­tadi dan yang sejenisnya. Karena ulee balang me­lihat bahwa ma­sya­rakat harus mendapat ilmu agama yang baik dan bahwa sistem belajar agama seperti itu tidak memadai, maka perlu meminta ke Kutaraja un­tuk didatangkan guru yang dapat mengajar agama yang lebih mendalam dan lebih luas. Teuku Sabi se­ba­gai ulee balang saat itu sangat mengkhawatirkan bah­wa ji­ka Belanda telah bermarkas di daerahnya, maka masya­ra­kat harus segera di ajari ilmu agama yang ba­ik. Kalau tidak, beliau meng­khawatirkan bahwa adat kafir dan cara hidup kafir, akan segera diikuti bahkan agama kafir juga akan dianut. Ke­khawatiran inilah yang menyebabkan Teungku Di Lhoong didatangkan ke wilayah Blangpidie.

Karena Teungku Di Lhoong bertempat tinggal di Lam Siejiem, maka beliau jarang ke pusat kota di Blangpidie. Be­liau ke Blangpidie hanya pada hari Jumat untuk melak­sa­nakan shalat Jumat dan sekaligus menjadi khatib. Di mas­jid jamik hanya dilaksanakan shalat rawatib saja se­le­bih­nya tdak ada kegiatan.

Dipilihnya tempat tinggal Teungku Di lhoong di­gam­pong Lam Siejiem setelah sampai ke Blangpidie, ka­rena  be­liau tidak suka bertempat tinggal ber­de­katan dengan bivak Belanda (masjid jamik terletak di pusat kota dan sangat berdekatan dengan bivak tem­pat tinggal marsose Belanda). Ketidaksukaan beliau terhadap Belanda sehingga tawaran untuk dibangun rumah oleh masyarakat di dekat masjid ditolaknya, sehingga beliau lebih suka memilih tinggal agak jauh dari pusat kota.

Sebelum Teungku Di Lhoong ditugaskan ke Blang­pidie, di daerah itu tidak dijumpai seorang teung­ku­pun yang tergolong alim dan dapat dijadikan ikutan dan panutan oleh masyarakat.

Setelah Teungku Di Lhoong diberhentikan dan diganti dengan Teungku Syech T. Mahmud, beliau me­mi­lih tempat tinggal berdekatan dengan masjid wa­lau­pun dekat dengan bivak marsose Belanda. Oleh ma­syarakat dibangun rumah  sekitar seratus meter dari masjid, dengan demikian aktifitas beliau dilaku­kan di masjid dan membangun pesantren Dayah Bus­tanul Hudapun disekitar masjid.

Dayah Bustanul Huda merupakan satu-satunya da­yah yang sistem pengajarannya telah tertata dengan ba­ik di pantai barat-selatan aceh. Teungku-teungku ter­dahulu misalnya, yang ada di Peulumat atau di be­berapa tempat lain hanya mengajar di rumah atau di balai pengajian yang dibuat seperti meunasah. Akan tetapi setelah datangnya Abuya Syech T, Mahmud ke Blangpidie, untuk memenuhi kebutuhan belajar ma­sya­rakat dibangunlah pesantren yang diberi nama Bustanul Huda. Pesantren ini mengkom­binasikan pola pen­didikan yang berkembang di Aceh, misalnya, pola pen­didikan di Darul Ihsan Kreung Kalee atau di be­berapa tempat lain dengan pola pendidikan yang di­la­ku­kan di negeri Yan Malaysia. Karena itu, sistem pen­di­dikan yang dikembangkan Tgk Syech T. Mahmud sangat disukai dan sangat banyak murid-murid yang ikut belajar. Anak-anak umur sekolah di wilayah Blang­pidie hampir seluruhnya ikut menjadi santri di Bustanul Huda, demikian juga santri-santri dari ber­ba­gai daerah lain di pantai barat-sekatanaceh. Semula karena pola pendidikan agama yang dikem­bangkan abuyaSyech Mud (begitu beliau sering disapa) sangat disukai saat itu dan karena transportasi yang amat sulit, maka santri sebahagian besar hanya berasal dari daerah-daerah pantai barat selatan aceh. Banyak santri berasal dari Aceh Selatan dan Aceh Barat. Tetapi kemudian setelah transportasi lancar, maka berdatanganlah santri dari berbagai pelosok daerah. Pada tahun lima puluhan dan enampuluhan santri dari luar daerah sangat banyak belajar di Bustanul Huda. Ada yang berasal dari Sumatera Barat, Sumatera Utara, Sumatra Selatan dan beberapa daerah lain. Dari Aceh hampir seluruh daerah ada santri yang be­la­jar. Begitulah saat itu, sehingga sesungguhnya Abuya Syech Mud sangat besar jasanya dalam mengem­bang­kan pola pendidikan di pantai barat dan sela­tan aceh.

Teungku Syech T. Mahmud bin T. Ahmad  mem­peris­teri­kan Cut Nyak Mar­yam anak Ulee Balang Lamlhom Lhoknga pada tahun 1928. Karena Cut Nyak Maryam saat itu masih kecil (sekitar 12 tahun), maka mereka tidak tinggal bersama. Tgl. Syech T. Mahmud, be­rang­kat ke Blangpidie sedangkan istri beliau tetap tinggal di Lam Lhom Lhoknga. Pa­sangan ini memiliki tiga o­rang anak yaitu, seorang anak laki-laki lahir 1933, ke­mudian mening­gal dunia beberapa hari setelah dila­hir­kan. Selanjutnya lahir pula anak pe­rem­puan Cut Ridhwan Mahmud pada tahun 1935, dan Cut Asma­ni­dar pada tahun 1941. Tgk. Syech T. Mahmud ada­lah mer­­tua dari Tgk Syech H. Abdul Hamid Kamal karena mem­­peristrikan Cut Ridhwan putri tertua Tgk. Syech T. Mahmud.

Tgk. Syech T. Mahmud wafat di Blangpidie pada 1 Ra­ma­dhan  1385 H atau tahun 1966 M dan dike­bu­mi­kan di depan ru­mah beliau di Blangpidie dibawah qu­bah yang dibuat ma­sya­rakat untuk beliau.

5.     Cut Nyak Maryam binti T. Cut Mamad

Cut Nyak Maryam adalah anak ulee balang Lam Seukee Lam­­lhom Lhoknga. Ia lahir pada tahun  1918 di Lamlhom. Sejak kecil ia ti­dak mengecap pendidikan formal, tetapi walaupun demikian ia da­pat mem­baca dan menulis tulisan arab jawi dengan chad yang baik. Pen­didikan Cut Nyak Mar­yam ditempuhnya melalui pendidikan teungku gam­pongdi desa Lamlhom. Saat itu anak perempuan hanya belajar kitab agama dan tulisan arab jawi saja dan sangat jarang yang me­nem­puh pendidikan formal.

Pada usia 13 tahun diperisterikan oleh Tgk Syech T. Mah­mud yang saat itu telah tinggal di Blangpidie. Cut Nyak Mar­yam tidak langsung pindah ke Blangpidie tetapi tetap tinggal di Lhamlhom sampai tahun 1937. Selanjutnya ting­gal di Blangpidie sampai tahun 1986. Kemudian be­liau kembali menetap di Lamlhom dan meninggal serta dike­bu­mi­kan di Meunasah Manyang Lamlhom Lhoknga Aceh Be­sar pada ta­hun 2006.

                                                              Tgk. Cut Nyak Maryam

6.     Umi Cut Ridhwan Mahmud

Umi Cut Ridhwan Mahmud anak tertua dari Tgk. Syech. T. Mah­mud. Ia lahir di Lamlhom Kecamatan Lhoknga Aceh Be­sar pada 4 Juni 1935. Semasa kecil sampai umur dua tahun ia tinggal bersama Cut Nyak Maryam di Lamlhom, sedangkan a­bu­nya tgk. Syech. T. Mah­mud tinggal di Blang­pidie. Pada ta­hun 1937 baru ia berangkat ber­sa­ma Nyak nya untuk tinggal bersama Abu syech Mud di Blangpidie.

Abu memiliki dua orang anak perempuan yaitu yang tertua ber­nama Cut Ridhwan dan adiknya bernama Cut Asma­ni­dar.Sebe­narnya anak abu Syech Mud ada tiga orang. Yang tertua adalah laki-laki yanglahir pada tahun 1933 di Lamlhom Lhok­nga Aceh Besar, tetapi meninggal dunia  beberapa hari sete­lah dilahirkan.Baru pada ta­hun 1935 lahir putri pertama be­liau di Lamlhom Lhoknga. Se­te­lah anak tersebut kuat dan berumur sekitar 2 tahun, dengan menumpang kapal laut Abu Syech Mud membawa keluarga beliau Cut Maryam un­tuk tinggal bersama di Blangpidie. Dan pada tahun 1941 lahir pula pu­tri ke­du­a beliau.

Anak Abu Syech T. Mahmud besar dan ber­se­ko­lah di Blang­pidie.Walaupun anak beliau perempuan, yang saat itu pan­dangan ma­syarakat tidak layak untuk bersekolah di sekolah buatan Belanda, tetapiAbu Syech Mud juga menyekolahkannya di sekolah umum yang dibangun Belanda.Sekolah rendah 3 tahun di­ikutinya di sekolah yang dibangun Belanda di desa Keu­dee Siblah Blang­pi­die.Se­te­lah tamat sekolah tersebut mereka selan­jutnya melanjutkan pen­didikan di sekolah dini­yah putri Darus­salam Labuhan Haji yang di bangun oleh Abuya Syech Muda Wali Al khalidi.

     UmiCut Ridhwan Mahmud merupakan isteri pertama Tgk. Syech Haji Abdul Hamid Kamal. Beliau tinggal di Blangpidie.

                              Abuya Syech H. Abdul Hamid Kamal dan Ummi Cut Ridhwan Mahmud (foto 1950).

7.     Umi Radhiah

UmiRadhiah lahir di dusun IV Alue Teungku Muda Alue Sungai Pinang (sekarang se­te­lah dimekarkan men­jadi Alue Teungku Muda Desa Alue Rambot) Blangpidie pada tahun 1955, me­ru­pakan anak ter­tua dari Teungku Muhammad Yani. Sejak dari kecil sam­pai me­ni­kah tinggal di Alue Rambot. Selanjutnya setelah di­per­isterikan oleh Teungku Syech H. Abdul Hamid Kamal, Umi Radhiah begitu ia sering disapa oleh masarakat tinggal di Krueng Batee. Abuya Syech Haji Abdul Hamid bersama umi Radhiah dikaruniai 2 (dua) orang anak perempuan yaitu Wardina Haridhy lahir tahun 1973 dan Hariyani Haridhy lahir pada tahun 1976.**

                                                    Abuya Syech Haji Abdul Hamid Kamal (foto doc. 1955.

Bertanggung Jawab dan Segera

 Mohon Maaf

Suatu hari di Hari Raya Iedul Fitri 1421 H/ 2000 M, pe­nu­lis bersilaturrahmi kepada Ustaz Budi Faisal di Blangpidie. Ustaz Budi Faisal merupakan teman satu Sekolah Rendah dengan Abuya Syech H. Abdul Hamid Kamal di Meukek. Menurut be­liau, umur mereka ter­pa­ut hanya satu tahun saja, karena Us­taz Budi lahir tahun 1927 dan Abuya lahir pada tahun 1928 M. Wa­lau­pun letak desa mereka ter­pi­sah,tetapi karena se­ko­lah me­reka sama, maka mereka bisa ber­teman.

Beliau bercerita banyak tentang masa kecil mereka di Meukek. “Ustaz Hamid dari kecil memang sudah nam­pak pin­­tarnya dan tidak pemarah, sangat toleran de­ngan te­man se­hingga ia banyak teman-temannya baik disekolah maupun di luar sekolah. Beda dengan adik beliau Abdul Majid, ia lebih pemarah, cengeng dan suka mau menang sendiri” katanya. Menurut ustaz Budi, Abdul Hamid diantar masuk ke sekolah rendah juga bersama-sama dengan Ab­dul Majid adik beliau yang beda umur hanya dua tahun. Disekolah mereka hanya beda kelas. Menurut Ustaz Budi, Abdul Majid setiap waktu diurus oleh abangnya Abdul Ha­mid. “Dulu saat kami sekolah tidak ada buku tulis se­per­ti sekarang, kami sekolah meng­gu­na­kan batu tulis dan alat menulis gerep namanya”, ceritera beliau me­ngenang masa lalu. “Tapi dengan fasilitas sekolah se­perti itu banyak o­rang telah jadi pemimpin, malah ada yang mampu menga­jarkan umat lagi seperti  Abu Ab­dul Ha­mid”, lanjutnya.

   Diceriterakan, seuatu ketika di sekolah seorang mu­rid na­ma­nya Abdo Kade, mengganggu Abdul Majid (adik dari Abdul Hamid) sampai batu tulisnya pecah. Abdul Majid menangis berat sehingga suaranya men­ja­di gaduh. Abdul Hamid segera datang untuk me­nye­le­saikan masalah terse­but, tetapi Abdo Kade melawan tidak mau didamaikan. Teman-teman waktu itu me­nya­rankan didamaikan saja. Damai yang ditempuh me­­nu­rut saran teman-teman: batu tulis yang sudah pecah sebahagian itu ditukar saja. Batu tulis AbdoKa­de di tukar de­ngan punya Abdul Majid, tapi Abdo Ka­de bertahan walaupun sudah nyata bahwa ia dengan sengaja memecahkannya. Ab­do Kade menantang sang abang untuk berkelahi, tetapi Ab­dul Hamid meng­hin­dar. Karena perlakuan sudah kelewat ba­tas dan Abdo Kade sudah mulai memukul beberapa kali, ma­ka diba­las­lah dengan satu pukulan yang mengenai wajah. Ru­pa­nya tinju sang abangtepat mengenai sasaran di ke­ning dan serta merta bengkak. Karena mendapat ba­la­san yang telak itu, Abdo Kadepun menangis. Beng­kak­nya kening Abdo Kade karena Abdul Hamid memakai “cincin boh jok”, cincin yang dibuat dari biji kolang ka­ling tua, dan cincin seperti itu me­mang lazim digu­na­kan anak-anak sebagai mainan saja.

   Perselisihan itu segera sampai kepada Ketua Guru (ke­pa­la se­kolah) sehingga mereka yang berselisih di­panggil. Saat meng­hadap kepala sekolah,Abdul Ha­mid menunduk men­ci­um tangan kepala sekolah dan segera mohon maaf atas ke­te­lanjurannya meladeni ajakan berkelahi Abdo Kade. Banyak guru saat itu memang membela Abdul Hamid dan menya­ta­kan Ab­dul Hamid tidak bersalah, tetapi Abdul Hamid merasa sa­ngat menyesal telah membalas pukulan yang me­nye­bab­kan Abdo Kadee bengkak. Ia tanpa disuruh lang­sung bangun dan mendekati Abdo Kade untuk mo­hon maaf atas keke­li­ru­an meladeni ajakan yang ber­sangkutan.

   Saat itu, Abdul Hamid merasa serba salah. Satu pi­hak ia ha­rus membela adiknya yang telah diganggu oleh orang lain, tetapi dipihak lain telah menyeret pu­la dirinya dalam ma­sa­lah baru yang semula tidak ter­kait antara dirinya de­ngan Ab­do Kadee. Penyesalan ter­hadap kejadian itu me­mang diingatsampai beliau de­wasa. Beliau pernah berce­ri­ta tentang ke­ja­dian itu. Katanya, dalam hidup beliau hanya sekali berkelahi, itu pun waktu sekolah dulu. Perkelahian itu sangat disesali dan tidak pernah terjadi lagi.

   Abuya Abdul Hamid dalam keseharian memang bu­kan o­rang bertemperamental tinggi. Beliau amat ja­rang marah dan tidak pernah berbicara keras dan ka­sar. Jika ada hal yang be­liau tidak sukai cukup me­nga­lih­kan perhatiannya atau ber­ka­ta sinis saja. Akibatnya orang sangat memper­ha­ti­kan, jika a­da hal yang beliau ku­rang menanggapi ituper­tanda hal terse­but tidak di­sukainya.

   Suatu ketika seorang santri Dayah Raudhatul Ulum mela­ku­kan kesalahan. Telah beberapa kali melanggar aturan yang telah dibuat. Pelanggaran itu telah di­sam­pai­kan dan diingat­kan kepada yang bersangkutan oleh ketua santri agar yang bersangkutan mengubahnya, te­tapi nampaknya diabaikan. Disuatu malam setelah pengajian umum, Abu­ya memanggil san­tri tersebut. Banyak santri lain mengang­gap “habis ia ba­kal dima­ra­hibahkan mungkin diusir dari Raudhah”. Tapi nya­ta­nya, santri bermasalah dipanggil dan didudukan ber­ha­da­pan dengan beliau, seperti berbisik di­na­sihati. Se­ketika santri tersebut menunduk mencium lu­tut Abu­ya dan menangis ter­sedu-sedu. Begitulah abuya me­na­sihati seseorang, yangdi­sentuh nuraninya, bukan pe­rasaannya. Yang dinasihati qal­bu­nya bukan jiwanya, yang dibina ruhnya bukan hanya ra­ganya. Setelah ke­ja­dian itu santri tersebut berubah prilaku, timbul ke­sungguhan un­tuk belajar dan sangat taat beriba­dah. Dan, beberapa ta­hun kemudian ia telah mampu me­nga­jar kitab tinggi ke­pada santri santri lain di Dayah Raudhatul Ulum.

 Allahuyarham, memang lebih banyak menyentuh qalbi, mem­bina rohani dan mengubah prilaku. Dan, itu telah nam­­pak sejak kecil, saat beliau masih di bangu Sekolah Rendah. (**).

                                Abuya syech Haji Abdul Hamid Kamal (dalam salah satu kegiatan Kabupaten Aceh Selatan).

                                                                 Abuya dengan salah seorang putra beliau